СИМОН МИРОТОЧИВЫЙ

Вероятно, в мон-ре Симонопетра имелись рукописи, содержащие посвященные С. М. агиографические и гимнографические тексты. Однако пожары 1580, 1626 и особенно 1891 г. нанесли непоправимый ущерб книжному собранию Симонопетры (Ταρνανίδης. 1987. Σ. 18-19). На сегодня основным источником сведений о жизни С. М. остается Житие, дошедшее до нас лишь в новогреческом пересказе. Несохранившийся оригинал этого Жития был составлен, по-видимому, в XIV в. (Ibid. Σ. 30-32). Автором его в наст. время считают известного серб. книжника Исаию Серрского (см. обсуждение проблемы авторства: Ibid. Σ. 32-39). Вероятно, поводом к составлению этого текста стало обновление мон-ря Симонопетра после 1365 г. И. Тарнанидис считает, что данное Житие было составлено ок. 1368 г. (Ibid. Σ. 38). В значительно переработанном (на основе монастырских преданий: Ibid. Σ. 39) новогреч. пересказе Житие было включено в «Новый Лимонарь», изданный свт. Макарием Нотарой (изд.: Βίος, 1819. Σ. 89-99). Составителем этой обновленной версии Жития стал прп. Никифор Хиосский, как указано в заглавии Жития в упомянутом сборнике (см.: Ibid. Σ. 89; см. также: Ταρνανίδης. 1987. Σ. 27-28, 40; далее ссылки даются с указанием страниц по 1-му изд. «Нового Лимонаря»). Существуют также сокращенные версии данного Жития, в частности в составе «Нового Синаксаря», подготовленного иером. Макарием Симонопетритом.

Имеется и 2 других агиографических сочинения, посвященных С. М.: стихотворное Житие, написанное в 1780-1784 гг. (Σουλογιάννης. 1987. Σ. 61) известным писателем Кесарием Дапонте (изд.: Ibid. Σ. 62-74), и похвальное слово (энкомий), составленное, по мнению П. Пасхоса, прп. Никодимом Святогорцем (см.: Πάσχος. 1987. Σ. 82 (об авторстве), Ibid. Σ. 85-96 (критическое издание ранее не публиковавшегося текста по рукописи мон-ря Симонопетра, созданной в 1893; более ранние списки, по-видимому, не сохр.: Ibid. Σ. 82)). Важные сведения содержались и в хрисовуле деспота Иоанна Углеши 1368 г. (Кашић. 1976. С. 52), к-рый повествует о возобновлении мон-ря Симонопетра в XIV в. Серб. оригинал хрисовула не сохранился, однако в грамоте патриарха К-польского Кирилла I Лукариса 1622/23 г. приведен перевод на греч. язык этого важного документа (см. изд. греч. текста патриаршей грамоты с переводом на серб. яз.: Там же. С. 38-51; Ταρνανίδης. 1987. Σ. 23, 25).

Прп. Симона Мироточивого терзает диавол в образе дракона. Прп. Симон Мироточивый видит Вифлеемскую звезду. Роспись Трапезной мон-ря Симонопетра. 2009 г. Мастер Д. Хатзиапостолу О происхождении С. М. составителям житийных текстов ничего не известно, поэтому рассказ начинается с описания подвигов святого по прибытии его на Афон (Βίος. 1819. Σ. 89; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 63; Πάσχος. 1987. Σ. 87). На Св. Гору он пришел уже монахом (Βίος. 1819. Σ. 89). С. М. желал найти духовного наставника, к которому он мог бы поступить в послушание, причем искал старца не только добродетельного, но и строгого (Ibid. Σ. 89; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 63). Обойдя афонские мон-ри и скиты, он нашел наконец именно такого старца, под началом к-рого и продолжил свои подвижнические труды. Ни имя старца, ни название обители или келлии, куда поступил С. М., в агиографических памятниках, посвященных С. М., не указаны. В послушании, во время к-рого С. М. стойко переносил от наставника не только оскорбления, но и побои, святой явил такие добродетели, что вскоре старец сменил суровое отношение к ученику на кроткое и стал воспринимать его как друга и даже учителя (Βίος. 1819. Σ. 89-90; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 63-64; Πάσχος. 1987. Σ. 87). Почести, оказываемые старцем и др. насельниками Св. Горы, вынудили С. М. искать уединения. Получив согласие своего наставника, святой отправился на поиски пустынного места, о котором бы никто не знал и где ему было бы удобнее предаваться безмолвию (Βίος. 1819. Σ. 90; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 64). По указанию свыше С. М. обрел пещеру неподалеку от того места, на к-ром он впосл. основал мон-рь Симонопетра.

Во время пребывания в пещере С. М. вел брань с бесами. Однажды ночью ему явился диавол в образе огромного дракона. Не сумев поглотить преподобного, демон долго избивал его, желая или погубить, или устрашить и изгнать из пещеры. Однако С. М. именем Господа и Пресв. Богородицы победил нечистого: дракон исчез, после чего «воссиял божественный и небесный свет, и пещера исполнилась светоизлияния». С. М. услышал глас Пресв. Богородицы, Которая исцелила его от ран, нанесенных демоном (Βίος. 1819. Σ. 90-91; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 64-65; Πάσχος. 1987. Σ. 87-88). Со временем молва о святости С. М. распространилась довольно широко, к нему начали приходить за советом и благословением. Привлекал посетителей и дар прозорливости, к-рого удостоился святой (Βίος. 1819. Σ. 91; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 65; Πάσχος. 1987. Σ. 88). Поскольку такие посещения препятствовали безмолвию, С. М. задумал переселиться в более пустынную часть Св. Горы (Βίος. 1819. Σ. 91; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 65-66). Уходу его, однако, воспрепятствовали явления Пресв. Богородицы. Однажды ночью во время молитвы святой увидел, как его пещера наполнилась божественным светом, и ощутил сильное благоухание, возвеселившее его духовно. С. М. услышал глас: «Симон, Симон, верный друг и служитель Сына Моего, не уходи отсюда, ибо Я сделаю тебя великим светом и собираюсь прославить место сие именем твоим» (Βίος. 1819. Σ. 91; Πάσχος. 1987. Σ. 88; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 66). С. М. не поверил видению, поскольку опасался, что это ловушка лукавого (Βίος. 1819. Σ. 91; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 66). Он снова размышлял о переходе в иное место, однако, когда приближался праздник Рождества Христова, выйдя из пещеры, увидел ужаснувшее его чудо: некая звезда отделилась от неба и встала над скалой, где ныне возвышается мон-рь Симонопетра. Это видение святой наблюдал на протяжении неск. ночей, но, как и прежде, боялся, что виденное им - бесовское прельщение (Βίος. 1819. Σ. 92; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 66; ср.: Πάσχος. 1987. Σ. 88). В самую ночь Рождества Христова он не только увидел ту же звезду, вставшую над вершиной скалы, но и услышал голос: «Здесь, о Симон, тебе подобает основать твою киновию и спасти души. И будь очень внимателен: не выказывай неверия, как прежде. Я хочу быть Твоей помощницей. Смотри, не сомневайся, чтобы не претерпеть тебе какого зла» (Βίος. 1819. Σ. 92; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 66; Πάσχος. 1987. Σ. 88-89). Святой слышал этот голос трижды, после чего ему показалось, будто он очутился в Вифлееме Иудейском вместе с пастырями и слышал ангельское песнопение. Особенно он возрадовался духовно, когда увидел Владычицу Богородицу, прав. Иосифа Обручника и его сыновей и Господа Иисуса Христа в виде младенца, обернутого пеленами и лежащего в яслях (Βίος. 1819. Σ. 92; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 66-67). О явлении звезды упоминается также в хрисовуле Иоанна Углеши (Ταρνανίδης. 1987. Σ. 24). Благодаря этому видению мон-рь С. М. получил впосл. наименование Нов. Вифлеем (Βίος. 1819. Σ. 93; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 70; Πάσχος. 1987. Σ. 89; Ταρνανίδης. 1987. Σ. 24).

Вскоре после Рождества к нему пришли 3 брата, богатые люди из Македонии или Фессалии, и предоставили свое богатство в распоряжение святого. Святой поведал им о своем намерении построить мон-рь и попросил привести строителей (Βίος. 1819. Σ. 92; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 67-68). Однако место, на к-ром С. М. желал возвести обитель, показалось зодчим совершенно для этого непригодным: это был крутой утес (Βίος. 1819. Σ. 93; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 68). Но когда один из братьев, прислуживая строителям, упал со скалы и вернулся невредимым, последние отринули свои сомнения и доверились преподобному. Они попросили С. М. постричь их в монахи (Βίος. 1819. Σ. 93; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 68-69). Строительство было трудоемким и продвигалось медленно, отчего строители начали отчаиваться. Святой старался воодушевить их и сам помогал им. Однажды он поднял огромный камень, к к-рому рабочие даже не дерзали подступиться (Βίος. 1819. Σ. 93; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 69). В итоге мон-рь был выстроен и населен (Βίος. 1819. Σ. 93; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 70; Πάσχος. 1987. Σ. 89-90). В это время, когда С. М. уже был игуменом новосозданной обители, произошло нападение сарацин, к-рые, несмотря на принесенные им дары, требовали еще и монастырских «сокровищ». Напрасно С. М. объяснял им, что в мон-ре их нет: пираты разъярились, и один из них попытался отсечь святому голову. Однако рука разбойника бессильно повисла, а прочие нападавшие ослепли (Βίος. 1819. Σ. 94; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 70-71; Πάσχος. 1987. Σ. 90). Сарацины раскаялись в содеянном и были исцелены преподобным. Впосл. они присоединились к братству С. М. (Βίος. 1819. Σ. 94; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 71). Скончался святой в глубокой старости. Перед кончиной он дал последние наставления ученикам, повторяя заветы палестинских и афонских киновиархов (Βίος. 1819. Σ. 94; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 72). Ночью С. М. скончался, а наутро ученики увидели, что лицо его просияло «паче солнца» (Βίος. 1819. Σ. 95; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 72; Πάσχος. 1987. Σ. 90).

В Житии рассказывается и о чудесах, совершавшихся по смерти преподобного. Наиболее известным из этих чудес было исцеление бесноватой дочери деспота Иоанна Углеши (именуемого в Житии царем). На С. М. как на единственного, кто в состоянии исцелить одержимую, указал сам злой дух (Βίος. 1819. Σ. 95). Иоанн расспросил о С. М. святогорцев, к-рые рассказали, что святой почил незадолго до этого и ежедневно творит чудеса, а гробница его источает миро (Ibidem). Деспот обратился с молитвой к преподобному в своей дворцовой церкви, и бес вышел из его дочери (Ibidem; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 72-73). Чтобы засвидетельствовать свою благодарность св. целителю, Иоанн обратился с письмом к Собранию Св. Горы, в к-ром просил «даровать ему обитель (μονήδριον) святого Симона», чтобы он мог отстроить ее «великолепно и по-царски» (Βίος. 1819. Σ. 95). Святогорцы дали согласие, и мон-рь был обновлен. Кроме того, Иоанн Углеша приобрел немало метохов и угодий и передал их мон-рю, оградив его владения своими хрисовулами (Ibidem; ср.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 73).

В Житии также повествуется о битве сербов с турками на р. Марице и о последовавшем за поражением сербов и гибелью деспота Иоанна бегстве его сына на Афон, где тот нашел пристанище в обители С. М. Имени своего он не открывал даже игумену, рассказав о своем происхождении лишь перед смертью (Βίος. 1819. Σ. 96-97).

Известен ряд др. чудес С. М., совершённых им после кончины. В основном это вразумления нерадивых и не почитающих память святого монахов и исцеления страждущих от различных страстей (Ibid. Σ. 97-99; Σουλογιάννης. 1987. Σ. 73-74 (рассказ только об одном чуде)).

Главным чудом С. М., привлекавшим в обитель Симонопетра паломников в XIV-XV вв. и вдохновлявшим песнописцев XVIII-XIX вв. (см. ниже разд. «Гимнография»), было мироточение его св. мощей. О мироточении упоминается в хрисовуле Иоанна Углеши (Ταρνανίδης. 1987. Σ. 24). По-видимому, впервые Мироточивым святой был назван в Житиях прп. Максима Кавсокаливита, созданных в XIV в.; см.: Halkin F. Deux vies de S. Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIVe s.) // AnBoll. 1936. Vol. 54. P. 72 (Житие, написанное свт. Феофаном Перифеорийским); Ibid. P. 64 (Житие, написанное прп. Нифонтом Афонским); см. также цитаты из Жития прп. Максима и хрисовула Иоанна Углеши: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 72). Со временем мощи С. М. были утрачены (возможно, еще в XVI в. или ранее). Тем не менее эпитет «Мироточивый» прочно закрепился за этим Афонским святым, а само чудо мироточения становится предметом удивления и восхваления в гимнографических текстах в честь С. М. и особенно в акафисте, составленном прп. Никодимом Святогорцем.

Прп. Симон Мироточивый. Роспись нартекса церкви в скиту вмч. Димитрия Солунского. 1806 г. Мастера мон. Бенджамин и иером. Захария из Галатисты.Древнейшие гимнографические тексты в честь С. М. не сохранились (вероятно, как и агиографические памятники, погибли при пожарах обители, в частности при последнем, 1891 г., о чем косвенно свидетельствует архим. Иероним Симонопетрский (᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 53; Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 100)). Тексты, изданные в 1924 г. архим. Иеронимом, а также 2 ранее неизвестных гимна, опубликованные Г. Статисом в 1987 г., составлены гимнографами XVIII - 2-й пол. XIX в., среди которых - и известные афонские писатели прп. Никодим Святогорец и Иаков Неаскитиот. В наст. время в состав корпуса гимнографических текстов в честь С. М. входят:

1. Полная бденная служба С. М. (изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 9-34). На утрене 2 канона, один из к-рых, как и вся служба, анонимен, а 2-й составлен мон. Феоклитом Кавсокаливитом (в 1767-1783: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 101, 103-104). По мнению Статиса, служба С. М. принадлежит перу Иакова Неаскитиота: Ibid. Σ. 109. Между печатной и рукописной версиями этой службы наблюдаются некоторые различия: Ibid. Σ. 105-109.

2. Служба попразднства С. М. (29 дек.); все тексты этого последования (изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 35-43) были изданы без указания автора, однако, как показал Статис на основании акростиха (Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 101), канон С. М. (᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 38-42) принадлежит перу иеродидаскала Рафаила Кавсокаливита, подвизавшегося на Афоне в XVIII в. (об этом книжнике см.: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 126, σημ. 25); кондак и икос заимствованы из акафиста С. М., написанного прп. Никодимом Святогорцем (Ibid. Σ. 104; об этом гимне см. ниже).

3. Каноны 8 гласов, своего рода «октоих» С. М., составленный взамен утраченного (см.: Ibid. Σ. 100, 104) архим. Иеронимом Симонопетритом (изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 53-90; см. список канонов с указанием акростихов и начальных строк: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 104).

4. Канон С. М., составленный проигум. Кириллом Лавриотом (1740-1827) (Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 101): несмотря на преобладание элементов содержания, свойственных молебным канонам, этот гимн, по-видимому, был задуман автором скорее как хвалебный и, возможно, предназначался для службы святому (см.: Ibid. Σ. 112; изд.: Ibid. Σ. 121-124).

5. Молебные каноны: 1) равноап. Марии Магдалине и С. М.; 2) С. М. (эти 2 канона составлены Иаковом Неаскитиотом, согласно свидетельству автографических рукописей последнего: Ibid. Σ. 101-102; изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 91-97, 99-104; см.: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 105); 3) равноап. Марии Магдалине, С. М. и блж. (в греч. тексте: «преподобному») Иерониму; этот канон составлен архим. Иеронимом Симонопетритом в 1896 г. (изд.: ῾Ιερώνυμος Σιμωνοπετρίτης. 1924. Σ. 3-16; см.: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 105).

6. «Икосы, подобные Акафисту» (т. е. в рус. терминологии акафисты): 1-й составлен прп. Никодимом Святогорцем (изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 44-51; о рукописях, содержащих этот гимн, см.: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 101; в гимне, предметом к-рого по большей части является чудо мироточения, скрупулезно перечислены многочисленные ароматические растения Афона: Ibid. Σ. 109); 2-й - Иаковом Неаскитиотом (изд.: Ibid. Σ. 113-119; после акафиста помещен мегалинарий). В акафисте Иакова Неаскитиота имеются заимствования из гимна, написанного прп. Никодимом Святогорцем (см. описание рукописей и анализ заимствований: Ibid. Σ. 109-111).

7. Три мегалинария, составленные Кесарием Дапонте и помещенные в рукописи после стихотворного Жития С. М. того же автора (изд.: Σουλογιάννης. 1987. Σ. 74; ср. фотографическое воспроизведение страницы рукописи - автографа Кесария Дапонте, содержащего эти мегалинарии: Ibid. Σ. 75).

8. 12 тропарей в честь С. М., составленных архим. Иеронимом Симонопетритом (изд.: ᾿Ακολουθίαι. 1924. Σ. 90; см.: Στάθης. ῾Υμνογραφικὰ. 1987. Σ. 105).

Музыковедческий анализ песнопений в честь С. М. см. в ст.: Στάθης. ῾Η φαλῖικὴ. 1987.

Подробное описание иконографии С. М. и каталог всех известных изображений, находящихся в наст. время в афонских обителях, см.: ᾿Ιουστῖνος Σιμωνοπετρίτης. 1987.